Tras la muerte a manos de la polic\u00eda de Minneapolis del afroamericano George Floyd, las protestas, manifestaciones y disturbios recorrieron todo el territorio de los Estados Unidos. Bajo los lemas \u201cBlack Lives Matter\u201d y \u201cI can\u2019t breath\u201d (las \u00faltimas palabras de Floyd antes de morir), miles de personas marcharon (y contin\u00faan marchando) para pedir cambios contundentes tanto en los cuerpos de polic\u00eda como en las mentalidades de cierta parte de la sociedad estadounidense. No obstante, si bien son decenas los ejemplos de muestras de rechazo pac\u00edficas ante este asesinato, los medios de comunicaci\u00f3n han vendido durante d\u00edas que Estados Unidos se encontraba al borde de una guerra civil. \u00bfPor qu\u00e9 ocurre esto? \u00bfPor qu\u00e9 se acaba recurriendo a la violencia, saqueos, disturbios, incendios, etc.? \u00bfEstamos realmente ante un clima pre b\u00e9lico en el Pa\u00eds de la Libertad? Todas estas preguntas y muchas m\u00e1s que pueden surgir ante los estallidos violentos de ciertos sectores sociales a la hora de mostrar su disconformidad sobre tal o cual cosa son el pan nuestro de cada d\u00eda. Son decenas (por no decir cientos) los ejemplos que, a lo largo de la historia, nos muestran que la violencia es un fen\u00f3meno muy presente en las sociedades que han poblado y pueblan este planeta. Y ni qu\u00e9 decir tienen los ejemplos en los que la violencia se ha utilizado de manera pol\u00edtica: desde el terrorismo a los disturbios, pasando por guerras y torturas, la violencia con fines pol\u00edticos est\u00e1 mucho m\u00e1s presente de lo que se piensa. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 escandaliza, impresiona y asusta tanto ver im\u00e1genes violentas en manifestaciones o como forma de protesta?<\/p>\n
Desde nuestro punto de vista, consideramos que esto se debe, en gran medida, a la separaci\u00f3n que constantemente se intenta hacer entre violencia y pol\u00edtica. Se ha llegado al extremo de eliminar el aspecto pol\u00edtico de ciertas manifestaciones violentas que solamente se pueden entender y combatir si las comprendemos desde un prisma pol\u00edtico. Intentar concebir que un grupo terrorista recurre a la violencia porque s\u00ed es tan ingenuo como creer que Donald Trump gan\u00f3 las elecciones de 2016 solamente con fake news<\/em>. Siento desilusionar, pero no es as\u00ed. El hecho de que determinadas personas recurran a la violencia (bien f\u00edsica o psicol\u00f3gica, siendo la primera la m\u00e1s notoria) en mayor o menor grado para defender sus preceptos pol\u00edticos es una realidad existente que no se puede ignorar. Evitar hablar del elefante que est\u00e1 en la habitaci\u00f3n no hace que este desaparezca. Hace que no sepamos c\u00f3mo actuar cuando a este se le crucen los cables y comience a destrozar todo. Es as\u00ed como, m\u00e1s o menos, las sociedades occidentales han construido su relaci\u00f3n con la violencia: el ignorar que es un instrumento que puede que alg\u00fan colectivo utilice en alg\u00fan momento para defender tal o cual postura hace que tanto el diagn\u00f3stico del problema como las soluciones sean err\u00f3neas desde el minuto uno. Considerar que ante un estallido de violencia de mayor o menor grado la mejor respuesta es atajar esa violencia es como querer matar moscas a ca\u00f1onazos: alg\u00fan problema que ha generado esa violencia desaparecer\u00e1, pero la mayor\u00eda seguir\u00e1n ah\u00ed.<\/p>\n Johan Galtung, soci\u00f3logo noruego, siempre habl\u00f3 de la existencia de una violencia directa y una violencia estructural (adem\u00e1s de un tipo de violencia cultural que complejiza todo mucho m\u00e1s y alargar\u00eda la exposici\u00f3n) dentro de todos los conflictos armados. Por un lado, consideraba como violencia directa aquella que ejerc\u00eda f\u00edsica o psicol\u00f3gicamente en un determinado momento y lugar. En cambio, la estructural, era aquella que subyac\u00eda a esa explosi\u00f3n moment\u00e1nea y que se basaba, por lo general, en toda una suerte de estructuras sociales que no permit\u00edan la satisfacci\u00f3n de necesidades consideradas b\u00e1sicas por un determinado grupo social. Esta escuela de comprensi\u00f3n de la violencia conceb\u00eda que, a su vez, exist\u00edan dos tipos de paz: negativa y positiva. La primera hac\u00eda referencia a la desaparici\u00f3n de la violencia en s\u00ed, el final del conflicto armado. La segunda se centraba en una serie de cambios estructurales sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales que produjesen un ataque directo a las causas reales del conflicto.<\/p>\n Traslademos ahora estas categor\u00edas a los problemas de los disturbios y la violencia en las manifestaciones. Por un lado tendr\u00edamos una violencia directa (los saqueos, incendios y enfrentamientos con la polic\u00eda) y una violencia estructural (el problema del racismo y las actuaciones extremadamente violentas de la polic\u00eda estadounidense). Si para evitar la violencia directa se busca exclusivamente una paz negativa, se acabar\u00e1 cayendo en una escalada entre manifestantes y polic\u00edas que puede llevar a mayores cotas de violencia. Si, adem\u00e1s, esto se adereza con ciertos mensajes desde los poderes p\u00fablicos que no ayudan precisamente a calmar los \u00e1nimos, apaga y v\u00e1monos. Sin embargo, considerar que, adem\u00e1s de una ausencia de violencia, se deben realizar ciertos cambios sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales que lleven a erradicar la ra\u00edza de los problemas que han llevado a la violencia, se podr\u00e1 asegurar una ausencia de esta a largo plazo, evit\u00e1ndose as\u00ed un repunte de la violencia tras otro agravio que pueda suceder en el futuro. Hay que tener bien claro que, si no se atajan los problemas que subyacen a un estallido violento y no se acepta que, nos guste o no, la violencia de mayor o menor grado puede ser utilizada en alg\u00fan momento para hacer reivindicaciones pol\u00edticas, estos estallidos ser\u00e1n cada vez m\u00e1s frecuentes y radicales. Comprendiendo que la violencia ha estado, est\u00e1 y estar\u00e1 presente en nuestras sociedades durante mucho tiempo, y que est\u00e1 puede la expresi\u00f3n de una serie de reivindicaciones estructurales que evitan el normal desarrollo de ciertos grupos sociales, nos seguir\u00e1 escandalizando y seguiremos sin comprender por qu\u00e9 determinadas personas en determinados momentos recurren a la violencia para ejercer presi\u00f3n pol\u00edtica contra un Estado.<\/p>\n Dicho esto, ha llegado el momento de que comencemos a interpretar la violencia como una forma m\u00e1s de las expresiones pol\u00edticas que existen (si bien esto no quita que sea una expresi\u00f3n criticable), para despu\u00e9s entender la importancia de quitar el foco de su criminalizaci\u00f3n (no solamente por parte del Estado, sino tambi\u00e9n por parte de la sociedad que desde su subjetividad se convierte en un juez parcial) y de ponerlo justo en los problemas que provocan esa violencia. Se ha convertido en un problema sistem\u00e1tico la forma en la que se diluyen las exigencias por la promoci\u00f3n y protecci\u00f3n de los derechos humanos debido a que se han realizado por v\u00edas violentas o \u201cincorrectas\u201d y es momento de recordar que la mayor\u00eda estamos del mismo lado.<\/p>\n El dolor que est\u00e1 sufriendo la sociedad de EE. UU. nos obliga a vernos en el espejo, y ese espejo nos refleja el racismo que tambi\u00e9n hay vivo en muchas partes del mundo y que ahora tambi\u00e9n est\u00e1n saliendo a las calles. En ese sentido, la muerte de Giovani L\u00f3pez en M\u00e9xico[1] a manos de las autoridades del Estado hace imposible no empatizar con las protestas en EE. UU. por la muerte de George Floyd; la impunidad, inseguridad y racismo nos interseccionan como sociedades. Mientras en M\u00e9xico existe un clima de impunidad sistem\u00e1tica y end\u00e9mica que permite que sigan produci\u00e9ndose n\u00fameros alarmantes de desaparecidos y de ejecuciones extrajudiciales por miembros de las fuerzas de seguridad del Estado[2], en EE. UU. tiene total vigencia la \u201cinmunidad cualificada\u201d[3] desde la d\u00e9cada de los 80.<\/p>\n Ser conscientes como sociedad de que ambos casos son irrepetibles, por un lado, y por otro, tener la certeza de que se repetir\u00e1n a pesar de ello, lleva a una esquizofrenia social que cada vez tiene m\u00e1s clara su sensibilidad \u00e9tica a la acci\u00f3n. El escenario est\u00e1 cambiando, y ahora ya no continuamos aceptando argumentos que invoquen algo tan insostenible como que \u201clas evidencias de tortura son condiciones preexistentes al arresto\u201d o \u201cse estaba resistiendo al arresto\u201d como justificaci\u00f3n de un nuevo asesinato de un ser humano a manos del Estado.<\/p>\n Los hechos resuenan en muchas partes del mundo y est\u00e1n logrando alcanzar la empat\u00eda social porque el Estado no conoce una mejor forma para resolver las diferencias con los de abajo<\/em> que la que se ejecuta a trav\u00e9s de la violencia y represi\u00f3n, y con esas formas nos identificamos todos, en particular, en Am\u00e9rica Latina. Cobra vigencia lo que en su momento advirti\u00f3 Roxin,<\/p>\n \u201c[\u2026] un Estado debe proteger al individuo no solo mediante el derecho penal, sino tambi\u00e9n del derecho penal. Es decir, que el ordenamiento jur\u00eddico no solo ha de disponer de m\u00e9todos y medios adecuados para la prevenci\u00f3n del delito, sino tambi\u00e9n ha de imponer l\u00edmites el empleo de la potestad punitiva, para que el ciudadano no quede desprotegido y a merced de una intervenci\u00f3n arbitraria o excesiva del \u201cEstado Leviat\u00e1n\u201d\u201d[4].<\/p>\n El hecho de que el tema se centre en la violencia como expresi\u00f3n pol\u00edtica y en el enjuiciamiento de los polic\u00edas responsables, hace ver que el problema estructural de la violencia, impunidad y racismo no s\u00f3lo no se quiere ver, sino que, muchas veces est\u00e1 tan arraigado en el sistema que se normaliza y olvida. Adem\u00e1s, resulta obvio que pretender resolver los reclamos de la protesta social[5] comenzando con su criminalizaci\u00f3n, es tanto como exigirle al poder judicial del Estado que se encargue de una soluci\u00f3n que es estrictamente pol\u00edtica.<\/p>\n Pensar globalmente, actuar localmente<\/em><\/p>\n Es hora de que el tema se centre en las condiciones preexistentes que fueron la causa del acto de autoridad y trabajemos en generar soluciones en donde se apliquen correctamente las medidas preventivas y se garantice el acceso a la justicia para las v\u00edctimas, el conocimiento de la verdad y la reparaci\u00f3n integral del da\u00f1o. Es fundamental entender que el hecho de que haya movilizaci\u00f3n es clave para consolidar la protesta social, pero perif\u00e9rica, es decir, la lucha real tiene que ver con demandas concretas y espec\u00edficas que la autoridad debe implementar y, si bien es cierto que los movimientos sociales no son los \u00fanicos actores responsables, no menos cierto es que les corresponde trabajar en la creaci\u00f3n de estrategias para tratar estos temas de una forma nacional e internacionalmente articulada porque si se corrige esto, los\u00a0niveles de hartazgo social\u00a0tambi\u00e9n van a llegar a niveles que no hemos visto todav\u00eda.<\/p>\n Es la sensibilidad \u00e9tica de una sociedad lo que transforma la ley, lo que cambia su Derecho. Es la sociedad la que toca el silbato, y los tribunales cambian, y los legisladores y jueces sacuden la inercia de sus pr\u00e1cticas. <\/em>\u2013 Rita Segato<\/p>\n [1] https:\/\/elpais.com\/internacional\/2020-06-07\/la-muerte-de-giovanni-evidencia-los-abusos-sistematicos-de-la-policia-en-mexico.html<\/p>\n [2] Vid. <\/em>Los desaparecidos de todos. Cifras de horror en M\u00e9xico, https:\/\/observatorio.ielat.com\/index.php\/2020\/01\/14\/los-desaparecidos-de-todos-cifras-de-horror-en-mexico-sergio-rivera\/<\/p>\n [3] La inmunidad cualificada es una doctrina legal en la ley federal de los EE. UU. que protege a los oficiales del gobierno de ser denunciados por acciones discrecionales realizadas dentro del ejercicio de sus funciones.<\/p>\n [4] Cfr. ROXIN, Claus: Derecho Penal. Parte General. TOMO I Fundamentos, la Estructura de la Teor\u00eda del Delito. Trad. Diego Manuel Luz\u00f3n Pe\u00f1a, Miguel D\u00edaz y Garc\u00eda Conlledo, Javier Remesal. CIVITAS, Madrid, 1987, p. 137.<\/p>\n [5] El derecho de protesta est\u00e1 expresamente reconocido por cualquier Estado Constitucional. Impl\u00edcito en la libertad de pensamiento, de conciencia y de religi\u00f3n; en el derecho de reclamo de derechos ante la justicia; en la libertad de opini\u00f3n y de expresi\u00f3n; y en la libertad de reuni\u00f3n y de asociaci\u00f3n pac\u00edfica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tras la muerte a manos de la polic\u00eda de Minneapolis del afroamericano George Floyd, las protestas, manifestaciones y disturbios recorrieron todo el territorio de los Estados Unidos. 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