{"id":388,"date":"2021-04-18T14:27:26","date_gmt":"2021-04-18T12:27:26","guid":{"rendered":"https:\/\/observatorio.ielat.com\/?p=388"},"modified":"2024-09-22T04:55:40","modified_gmt":"2024-09-22T02:55:40","slug":"de-como-la-utopia-se-torno-en-distopia-gonzalo-andres-garcia-fernandez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatorio.ielat.com\/index.php\/2021\/04\/18\/de-como-la-utopia-se-torno-en-distopia-gonzalo-andres-garcia-fernandez\/","title":{"rendered":"De c\u00f3mo la utop\u00eda se torn\u00f3 en distop\u00eda \u2014 Gonzalo Andr\u00e9s Garc\u00eda Fern\u00e1ndez"},"content":{"rendered":"

Tambi\u00e9n disponibe en El Obrero<\/a><\/p>\n

Las deep crisis<\/em> de las sociedades occidentales del siglo XXI en tiempos de pandemia<\/strong><\/p>\n

En la actualidad parece muy dif\u00edcil encontrar a alguien que no reconozca que vivimos en perpetua crisis. Es algo que se ha popularizado. Ante dicha percepci\u00f3n, constantemente vemos en los medios de comunicaci\u00f3n soluciones parche para problemas estructurales. En los \u00faltimos meses, la vacuna se ha se\u00f1alado e identificado como la gran soluci\u00f3n a todos nuestros problemas (la zanahoria a seguir), pero son muchos los especialistas que nos advierten de algo menos popular y es que las pandemias parecen haber llegado para quedarse. Nuestro habitual modo de vida se ha visto alterado, y con ello tambi\u00e9n la habitual praxis pol\u00edtica que posibilitaba todo ello. Las sociedades de consumo y placer son parte de la cultura del siglo XXI o, en otras palabras, las sociedades de hedonismo de consumo del siglo XXI. Nuestros problemas en el trabajo y personales, as\u00ed como nuestras aspiraciones y sue\u00f1os se han visto, como m\u00ednimo, trastocados por la contingencia pand\u00e9mica. Le echamos la culpa al virus, cuando en realidad el problema es pol\u00edtico; y cuando la pol\u00edtica (institucional; de partidos pol\u00edticos) no parece terminar responder a nuestras viejas y nuevas necesidades, nos abrazamos a la embriaguez. Evidentemente esto no es parte de algo nuevo. No estamos diciendo nada nuevo. La sociedad de consumo, de embriaguez e inconsciente de la historicidad de nuestro presente no es algo nuevo. Lo que sucede es que ahora, en la actualidad, todo se ha acelerado incluso m\u00e1s de lo que muchos pens\u00e1bamos en un principio, cuando todo comenz\u00f3. Por esta raz\u00f3n hablaremos de deep crisis<\/em>, y en plural, ya que nos hemos podido percatar del hondo alcance de las mismas, as\u00ed como de sus m\u00faltiples ramificaciones que adolecen las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>\n

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La aceleraci\u00f3n de los viejos problemas a ra\u00edz de la pandemia ha ahondado en estos y, al mismo tiempo, todo ello ha generado otros nuevos como consecuencia de dicha profundizaci\u00f3n. Viejos y nuevos problemas que van demasiado deprisa tanto para la praxis pol\u00edtica como para los partidos pol\u00edticos (para unos m\u00e1s que otros).Las crisis parecen haber fracturado nuestra sociedad para siempre, sin posibilidad de retorno. A su vez, la posibilidad de no retorno a un pasado idealizado (nuestras rutinas, nuestro fr\u00e1gil equilibrio) ha dinamitado los horizontes de resiliencia emocional que nos dictaban y recetaban muchas veces psic\u00f3logos, educadores y pol\u00edticos. Sin nuestro fr\u00e1gil equilibrio diario, soportable para muchos y acostumbrados a ello por una suerte de inercia, nos vemos sometidos a una ruptura como individuos en una sociedad ya quebrada hace tiempo, es decir, la herida hecha sobre otra herida. Ante ello, la soluci\u00f3n que tenemos a mano son las drogas legales (lexatin, orfidal, prozac, diazepam,etc.),pasando de ser una sociedad quebrada a una sociedad quebrada y drogada que se percata aun menos de lo que sucede y acontece ante nosotros. Son drogas que permiten que un individuo se despierte por la ma\u00f1ana (una pastilla), se mantenga en pie durante el d\u00eda(otra pastilla) y logre dormirse por la noche(otra pastilla). El alcohol parece que ya no es suficiente ante la habitual necesidad de su sociabilizaci\u00f3n (bares, restaurantes, ocio nocturno), y las drogas ilegales (marihuana, coca\u00edna, hero\u00edna, etc.) son menos accesibles que antes(cuarentenas, toques de queda, distancia de seguridad, etc.). La anestesia social no es inminente, sino que ya est\u00e1 aqu\u00ed.<\/p>\n

La deep crisis<\/em> ha ahondado tambi\u00e9n en la pol\u00edtica actual, que ya no seduce, al menos no como antes. Si bien es sabido de que la denominada desafecci\u00f3n pol\u00edtica era un fen\u00f3meno patente en la sociedad contempor\u00e1nea, y bien estudiado desde finales del siglo XX hasta nuestros d\u00edas, no deja de ser \u201cla punta iceberg\u201d. El problema es que el concepto \u201cpol\u00edtica\u201d era y es entendido exclusivamente como el ejercicio del poder por parte delas instituciones (representatividad pol\u00edtica),as\u00ed como del acercamiento y confianza social hacia los partidos pol\u00edticos que ejercen dicho poder. Toda esta situaci\u00f3n ha provocado, adem\u00e1s de hartazgo, una aparente \u201cpolarizaci\u00f3n social\u201d como consecuencia de un no-an\u00e1lisis de los problemas del presente de dicha pol\u00edtica. La gente quiere respuestas, soluciones inmediatas para problemas no inmediatos, y ante ello se han dejado llevar por el marketing<\/em> pol\u00edtico. Los discursos de los pol\u00edticos parecen sera hora el foco central del problema, pero no nos percatamos de que la sociedad en su conjunto no interpela las causales estructurales de sus problemas (trabajo, educaci\u00f3n, sanidad, etc.), unas causas que se sit\u00faan m\u00e1s all\u00e1 de la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica. Y no hacemos esa interpelaci\u00f3n porque no hay tiempo, y la inmediatez parece haberse vuelto neur\u00f3tica. La aceleraci\u00f3n pand\u00e9mica ha precipitado, a su vez ,nuestra impaciencia social como consecuencia de que los viejos problemas pol\u00edticos nunca terminaron de solucionarse del todo, provocando as\u00ed otros nuevos que han agravado a\u00fan m\u00e1s nuestra contingencia pol\u00edtica actual.<\/p>\n

Por otro lado, las utop\u00edas que nos sedujeron en el pasado en la actualidad les cuesta despejarse del presente y, por lo tanto, han perdido su fuerza. Ser\u00e1n, pues, utop\u00edas in\u00fatiles, dada su incapacidad de hacernos pensar e identificarnos con ideales prospectivos. La distop\u00eda ya est\u00e1 aqu\u00ed, sobre todo si lo pensamos en retrospectiva, ya que no parece que logremos superar esta deep crisis<\/em>. Una distop\u00eda pensada como la antagonista de la utop\u00eda liberal, ya que la libertad, la igualdad y la solidaridad est\u00e1n en tela de juicio, y el contexto pand\u00e9mico \u00fanicamente lo ha acelerado todo. El liberalismo se ha diluido bajo una banal significaci\u00f3n de la libertad, ya que no es pensado ni en solidaridad ni en igualdad. Los te\u00f3ricos liberales del siglo XIX se hubieran rasgado las vestiduras y precipitado hacia el vac\u00edo ante tal panorama.<\/p>\n

Por extensi\u00f3n a lo anteriormente mencionado, esta deep crisis<\/em> ha afectado tambi\u00e9n a una cuesti\u00f3n que interviene a las ideolog\u00edas y a la percepci\u00f3n de las mismas. La ideolog\u00eda en la actualidad a menudo se confunde con dogmatismo ideol\u00f3gico, y las personas prefieren esconder sus percepciones pol\u00edticas ante una potencial e inminente discusi\u00f3n que provoque, a su vez, nuestra patente incapacidad de analizar el presente y de distinguir la causa de la consecuencia. Paralelamente a ello, el (mal) diagn\u00f3stico tradicional de la ciencia pol\u00edtica acerca de nuestra baja participaci\u00f3n pol\u00edtica (entendida como votar) y\/o el alejamiento hacia la misma (entendida como la desconfianza hacia los pol\u00edticos; el desconocimiento y\/o desinter\u00e9s del acaecer y de la contingencia institucional) se ha asociado tambi\u00e9n a las percepciones que normalmente tenemos de lo ideol\u00f3gico o de las ideolog\u00edas. Como decimos, la pandemia lo ha acelerado todo como consecuencia de viejos problemas pol\u00edticos que han generado otros nuevos. Pues bien, aqu\u00ed la deep crisis<\/em> ha penetrado a\u00fan m\u00e1s en un viejo diagn\u00f3stico sobre muchos de nosotros, algo que los polit\u00f3logos denominan como \u201cpolarizaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d. Entonces, y volviendo a la cuesti\u00f3n de las ideolog\u00edas, poseer una ideolog\u00eda ser\u00e1 sin\u00f3nimo de sectarismo, o de pertenencia de alg\u00fan tipo de dogma, cuasi doctrina o, incluso, de un partido pol\u00edtico. En este sentido entendemos que ideolog\u00eda se distingue y puede diferenciarse de aquella polarizaci\u00f3n pol\u00edtica que diagnostica la ciencia pol\u00edtica, es decir, entre polarizaci\u00f3n entre pol\u00edticos. Todo ello habr\u00eda profundizado en nuestro popular rechazo a poseer ideas propias(como individuos, colectivos, sociedades);en ideas complejas para pensar nuestro presente y, por qu\u00e9 no, nuestro futuro. Por lo tanto, entendemos que realmente no estamos ante una polarizaci\u00f3n pol\u00edtica ni social de las personas sino, m\u00e1s bien, ante una polarizaci\u00f3n del discurso pol\u00edtico, entendido este como el discurso de los pol\u00edticos(debates parlamentarios, campa\u00f1as electorales, etc.). De esta manera, que haya polarizaci\u00f3n entre pol\u00edticos no deber\u00eda significar que exista una polarizaci\u00f3n entre individuos, colectivos o sociedades. Como decimos, la deep crisis<\/em> ha ahondado a\u00fan m\u00e1s en las viejas problem\u00e1ticas, siendo esta una de ellas. Entonces, las consecuencias de la aceleraci\u00f3n de dicho problema parecen haber generado mayor crispaci\u00f3n, indignaci\u00f3n e incertidumbre tanto en nuestra percepci\u00f3n de aquella pol\u00edtica (partidos pol\u00edticos, praxis pol\u00edtica), como de mayor confusi\u00f3n e inseguridad por nuestra parte para pensar ideas en libertad, al creer que ello nos llevar\u00e1 a ser sectarios o doctrinarios. Es un pez que se muerde la cola y que, en la actualidad, se est\u00e1 devorando a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Pero el problema es a\u00fan mayor, ya que antes de la pandemia eran muy pocos los que cuestionaban a m\u00e9dicos, cient\u00edficos o especialistas. Si bien exist\u00edan algunos indicios de ello (terraplanistas, conspiranoicos, etc.), podr\u00edamos decir que nunca lo hemos visto como en la actualidad (cuestionamiento de los tratamientos m\u00e9dicos, medidas sanitarias, vacunas, etc.). Pero no es algo exclusivo del \u00e1mbito sanitario, sino m\u00e1s amplio, yaque abarca la confianza social en el saber cient\u00edfico (en may\u00fasculas). Aqu\u00ed entran desde las Ciencias Sociales, pasando por las sanitarias hasta llegar a la F\u00edsica olas matem\u00e1ticas. El saber cient\u00edfico, fundamentado habitualmente en el positivismo l\u00f3gico, se ha visto socialmente en tela de juicio cada vez m\u00e1s. Esto \u00faltimo, sobre todo en la rabiosa actualidad, se tornar\u00e1 fundamental, ya que la gente suele tener una noci\u00f3n absoluta y objetivista del saber cient\u00edfico. Si bien antes hab\u00edamos hablado de las crisis de las utop\u00edas(est\u00e1n ausentes o ya no son efectivas como antes), podr\u00edamos decir que parte dicho problema es la percepci\u00f3n social positivista que se tiene del saber cient\u00edfico. Uno de los baluartes del positivismo ser\u00e1 la creencia (filos\u00f3fica) de que se pueden llegar a verdades universales (axiomas, verdades absolutas) a trav\u00e9s del saber cient\u00edfico (metodolog\u00eda cient\u00edfica). Habitualmente esto lo entendemos como objetividad, y cuando decimos que esto o aquello es objetivo, entonces es cierto(irrefutable) y, por lo tanto, estar\u00e1 desprovisto, al mismo tiempo, de cualquier emoci\u00f3n, sentimiento o tergiversaci\u00f3n proveniente del sujeto (interpretaci\u00f3n del individuo). Entonces, dicha percepci\u00f3n general de las cosas(positivista), sumado a la gran ola de incertidumbre que ha tra\u00eddo consigo la pandemia, ha generado mayor frustraci\u00f3n social, as\u00ed como una mayor desafecci\u00f3n por las ideas y por las utop\u00edas, ya que ni siquiera podemos apoyarnos en certezas irrefutables, entre ellas las sanitarias.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que \u201cla verdad\u201d (en t\u00e9rminos absolutos)en tiempos de deep crisis<\/em> tambi\u00e9n ha perdido fuerza. Los absolutos y el criterio objetivo(objetivista)ya no logran los efectos de anta\u00f1o. La rama de la sociolog\u00eda que se encarga de \u201cmedir la realidad\u201d a trav\u00e9s de estad\u00edsticas y encuestas pol\u00edtico-sociales (estudios cuantitativos) no ha desaparecido y, es m\u00e1s, est\u00e1 en auge. Los medios de comunicaci\u00f3n con frecuencia acuden a ella como herramienta que les permite ser objetivos, ya que las encuestas y las estad\u00edsticas producen datos objetivables. Al respecto diremos que a menudo nos olvidamos de que lo objetivo tiene que ver con se\u00f1alar un objeto, lo cual depender\u00e1 de un sujeto. De esta manera, si somos objetivos seremos intr\u00ednsecamente subjetivos, ya que es el sujeto quien se\u00f1ala, identifica(observaci\u00f3n) o construye (investigaci\u00f3n) al objeto. As\u00ed pues, estos datos estad\u00edsticos y provenientes de encuestas deber\u00e1n ser tomados por lo que son: encuestas y estad\u00edsticas basadas en una metodolog\u00eda espec\u00edfica, bajo un determinado prisma te\u00f3rico y limitado en base unas fuentes primarias concretas (en este caso, normalmente las personas). Con esto no decimos que todo ello sea algo pernicioso per se<\/em>. Lo que estamos se\u00f1alando simplemente es que debemos ser conscientes de los alcances del saber cient\u00edfico, nada m\u00e1s; que en \u00e9l existen m\u00e1s disensos que consensos, y de que el futuro del saber o pensamiento cient\u00edfico depende y depender\u00e1 de la calidad de nuestras preguntas, de la profundidad del problema abordado, as\u00ed como del inter\u00e9s por conocer lo que sucede, ha sucedido y suceder\u00e1.<\/p>\n

Sin embargo, los que no somos esencialistas deber\u00edamos de estar de enhorabuena, pero lo cierto es que nos hemos percatado de que una sociedad que se basa en absolutos, si ya no lo son o est\u00e1 en crisis (muerte o agon\u00eda de la diosa raz\u00f3n), su proceso de destrucci\u00f3n se torna en una posible realidad (distop\u00eda acelerada). Pero tambi\u00e9n podemos ser menos apocal\u00edpticos, ya que toda crisis o muerte, aunque sea profunda o dif\u00edcil, puede posibilitar nuevos escenarios de cambio o transformaci\u00f3n pol\u00edtica y social. Es por ello por lo que ser\u00e1n fundamentales las ideas hoy m\u00e1s que nunca, ya que son las ideas las que cambian el mundo.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, detectamos un problema que no solo afecta a la actual pr\u00e1ctica (neo) liberal o capitalista, sino tambi\u00e9n en el aparente no-futuro. Siendo algo ir\u00f3nicos, pareciera que la pausa y la calma son la verdadera utop\u00eda, ya que estas se han ligado a un futuro idealizado y que, por lo tanto, no son parte de algo transferible al presente inmediato. Sin la pausa y la calma necesarias no lograremos ver con claridad que la libertad sin igualdad, ni solidaridad (utop\u00eda liberal) han terminado por colapsar a sociedades cada vez m\u00e1s empobrecidas, pero no solo en t\u00e9rminos materiales, sino adem\u00e1s intelectuales. Pero tambi\u00e9n una cosa lleva a la otra. Cuando nos cuesta a llegar a fin de mes es m\u00e1s dif\u00edcil saber distinguir qu\u00e9 es lo que te ha llevado a esa dura realidad, es decir, lograr distinguir las causas de las consecuencias. Entonces, es ah\u00ed donde la inmediatez neur\u00f3tica se apodera de nosotros y, en consecuencia, seremos presa f\u00e1cil del itinerario anal\u00edtico cortoplacista. Por lo tanto, es una batalla doble, es decir, combatir nuestras necesidades b\u00e1sicas para poder combatir otras, y viceversa. Por esta raz\u00f3n, nos apoyamos en la idea de quela soluci\u00f3n pueda estar en nosotros, en nuestras ideas propias, en utop\u00edas populares construidas no como de costumbre (de arriba hacia abajo), sino de abajo hacia arriba.<\/p>\n

Ser\u00e1 ut\u00f3pico, o no, pensar entonces que las sociedades del futuro lograr\u00e1n en alg\u00fan momento generar la cr\u00edtica necesaria para pensar un mundo plural y diverso m\u00e1s justo y digno. De lo contrario, y de no cumplirse algo parecido, caeremos en la trampa tautol\u00f3gica de indignarnos una y otra vez por nuestras desgracias sin saber ni interesarnos colectivamente de los porqu\u00e9s de las cosas.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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