Javier Mois\u00e9s Renter\u00eda Hurtado (*)<\/p>\n
El Mes de la Historia Negra se celebra cada febrero en Estados como Canad\u00e1, Irlanda, los Pa\u00edses Bajos, el Reino Unido y los Estados Unidos de Am\u00e9rica, entre otros. Es un espacio de conmemoraci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre las contribuciones de la di\u00e1spora africana y negra en el mundo. Sin embargo, este mes se ha venido convirtiendo en una narrativa domesticada y simplificada, donde la opresi\u00f3n hist\u00f3rica es reconocida, pero no se problematiza la continuidad de las estructuras de poder que la sustentan. En muchas ocasiones, la historia negra es reducida a una serie de personajes heroicos que, a lo largo de los a\u00f1os, se han venido destacando dentro de sistemas, sin cuestionar c\u00f3mo estos siguen perpetuando desigualdades raciales estructurales en nuestras sociedades.<\/p>\n
A partir del an\u00e1lisis de Frantz Fanon en su libro\u00a0Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/em>, publicado en 1952 (J. Varela y F. de la Sota, Trads., Ediciones Akal) y la novela La Caba\u00f1a de T\u00edo Tom<\/em>\u00a0de Harriet Beecher Stowe (Editorial C\u00e1tedra), publicada originalmente en 1852; esta contribuci\u00f3n reflexiona sobre c\u00f3mo la representaci\u00f3n de la negritud ha sido y sigue siendo construida dentro de un marco de aceptaci\u00f3n social; que no siempre promueve una emancipaci\u00f3n radical de estos procesos discriminatorios. En este sentido, es necesario replantearse y repensar las narrativas dominantes que aquejan a esta sociedad sobre la historia negra, entendiendo que la lucha contra el racismo no solo es un reconocimiento del pasado, sino tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n activa del presente y el futuro.<\/p>\n Frantz Fanon argumenta en la citada obra (pp. 85-100) que el sujeto colonizado interioriza la mirada del opresor y vive en una constante tensi\u00f3n de identidad. Este an\u00e1lisis de Fanon hace un planteamiento indicando que la opresi\u00f3n no solo es un fen\u00f3meno f\u00edsico y econ\u00f3mico, sino que tambi\u00e9n psicol\u00f3gico. Los sujetos racializados, en su intento de ser aceptados por la estructura hegem\u00f3nica, adoptan ciertos comportamientos y discursos que validan el orden colonial, a\u00fan despu\u00e9s de la descolonizaci\u00f3n formal.<\/p>\n La celebraci\u00f3n del Mes de la Historia Negra, aunque bien intencionada, muchas veces refuerza esa versi\u00f3n de que la historia negra es aceptable para la estructura hegem\u00f3nica blanca. Se privilegia la narrativa de figuras negras excepcionales, cuya integraci\u00f3n en el sistema es vista como un logro, sin cuestionar las barreras sist\u00e9micas que siguen presentes en muchos sectores. Fanon destaca que la verdadera liberaci\u00f3n de los pueblos oprimidos no ocurre a trav\u00e9s de una integraci\u00f3n simb\u00f3lica en el discurso dominante, sino mediante una transformaci\u00f3n estructural que desaf\u00ede las bases del colonialismo y el racismo[1]<\/a>. Para ello, es necesario reconocer que el racismo no es solo un fen\u00f3meno del pasado, tambi\u00e9n una estructura de poder que sigue vigente en las din\u00e1micas socioecon\u00f3micas contempor\u00e1neas.<\/p>\n Harriet Beecher Stowe public\u00f3\u00a0La Caba\u00f1a de T\u00edo Tom<\/em>\u00a0en 1852 con el prop\u00f3sito de denunciar la esclavitud en los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Aunque la obra tuvo un impacto crucial en la percepci\u00f3n del p\u00fablico sobre la esclavitud y su abolici\u00f3n, tambi\u00e9n ciment\u00f3 un arquetipo problem\u00e1tico. El esclavo obediente, piadoso y resignado a su destino. T\u00edo Tom, el protagonista de esta obra, representa una figura de resistencia pasiva, cuya moralidad es exaltada dentro del marco de sumisi\u00f3n de los principios cristianos. Desde una lectura fanoniana,\u00a0La Caba\u00f1a de T\u00edo Tom<\/em>\u00a0puede verse como un ejemplo temprano de c\u00f3mo la negritud ha sido representada a lo largo de la historia, en funci\u00f3n de su utilidad dentro del sistema hegem\u00f3nico blanco. Aunque bienintencionado, este fen\u00f3meno refuerza la idea de que la redenci\u00f3n del oprimido solo puede darse a trav\u00e9s de su sufrimiento y no de su sublevaci\u00f3n. Aqu\u00ed el argumento de Fanon (1961) es que esta construcci\u00f3n del negro sumiso refuerza una identidad alienada, donde la negritud solo es aceptada en la medida en que se conforma a los ideales del opresor (pp. 80-91).<\/p>\n Es importante reconocer c\u00f3mo este arquetipo ha influenciado representaciones posteriores de la negritud en espacios como el cine, la literatura y la cultura popular, en el mundo. La figura del \u201cnegro noble y sufrido\u201d sigue siendo recurrente. Encontramos ejemplos m\u00e1s recientes en pel\u00edculas como The Butler <\/em>(2013), dirigida\u00a0<\/em>por Lee Daniels (t\u00edtulo traducido como El mayordomo<\/em>) y The Help <\/em>(2011), dirigida por Tate Taylor (t\u00edtulo traducido como Criadas y Se\u00f1oras<\/em>, en Espa\u00f1a e Historias cruzadas<\/em>, en Am\u00e9rica Latina). En ambos casos, los negros son representados de manera estereotipada como personajes leales pacientes y sin resentimiento hacia sus empleadores blancos, haciendo que este arquetipo siga planteando dudas sobre su realismo y profundidad, limitando la posibilidad de imaginar sujetos negros con capacidad de transformaci\u00f3n radical. En la era digital, las redes sociales han jugado un papel fundamental en la reconfiguraci\u00f3n de la narrativa sobre la historia negra y sus aportaciones en distintos espacios. Sin embargo, se puede observar que muchas de estas representaciones siguen atrapadas en una l\u00f3gica de reconocimiento simb\u00f3lico sin una cr\u00edtica estructural. La exaltaci\u00f3n de figuras negras en los \u00e1mbitos del arte, la pol\u00edtica o los negocios es positiva; pero a menudo se presenta sin un an\u00e1lisis de las condiciones socioecon\u00f3micas que perpet\u00faan la desigualdad racial.<\/p>\n Las plataformas digitales, han permitido una proliferaci\u00f3n de discursos de orgullo negro, pero muchas veces estos discursos; quedan reducidos a una comercializaci\u00f3n de la identidad negra. Fanon (1961) advirti\u00f3 sobre los peligros de una liberaci\u00f3n aparente que, en realidad, refuerza la dominaci\u00f3n. Por todo ello el Mes de la Historia Negra debe ser no solo una celebraci\u00f3n, sino un espacio de confrontaci\u00f3n cr\u00edtica con las estructuras que han sostenido la opresi\u00f3n. Aqu\u00ed es importante preguntarse si las conmemoraciones del Mes de la Historia Negra realmente contribuyen a una conciencia cr\u00edtica o si, por el contrario, funcionan como una estrategia de pacificaci\u00f3n. Al centrarse en figuras individuales de \u00e9xito, se corre el riesgo de invisibilizar las luchas colectivas y las demandas estructurales de los pueblos afrodescendientes.<\/p>\n En resumen, el Mes de la Historia Negra no deber\u00eda solo limitarse a la exaltaci\u00f3n de figuras ejemplares, dentro de un sistema que sigue reproduciendo desigualdades estructurales notorias. A trav\u00e9s de la lectura de Fanon y la cr\u00edtica a\u00a0La Caba\u00f1a de T\u00edo Tom<\/em> podemos ver c\u00f3mo la historia negra ha sido narrada dentro de marcos de aceptaci\u00f3n que no necesariamente promueven la verdadera emancipaci\u00f3n. Es necesario replantearse estas conmemoraciones, para que no solo celebren los logros individuales, sino que tambi\u00e9n fomenten una conciencia cr\u00edtica sobre la continuidad del racismo estructural en la actualidad. La historia negra debe ser narrada en su complejidad, sin edulcorar la violencia del pasado ni omitir los desaf\u00edos del presente.<\/p>\n [1]<\/a> Fanon, F. (2009).\u00a0Los condenados de la tierra<\/em>\u00a0(N. Camps, Trad.). Ediciones Akal, pp. 27-35 (trabajo original publicado en 1961).<\/p>\n (*) Estudiante del M\u00e1ster Universitario en Protecci\u00f3n Internacional de los Derechos Humanos de la Universidad de Alcal\u00e1<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Javier Mois\u00e9s Renter\u00eda Hurtado (*) El Mes de la Historia Negra se celebra cada febrero en Estados como Canad\u00e1, Irlanda, los Pa\u00edses Bajos, el Reino Unido y los Estados Unidos de Am\u00e9rica, entre otros. 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